Agostinho e o Catolicismo Romano - Parte 4 (Sola Scriptura)

Neste artigo vamos terminar o assunto autoridade em Agostinho. Já demonstramos sua visão a respeito da autoridade da igreja, da tradição, dos concílios e de como ele via a Escritura como a autoridade suprema. Seria possível escrever um livro só com as citações de Agostinho a respeito da autoridade única da Escritura. O Lucas banzoli já escreveu um ótimo artigo onde são catalogadas as principais citações do bispo de Hipona a respeito aqui. Como a intenção desse blog é somar esforços aos já existentes e não ser repetitivo, não traremos todas as citações, quem desejar ver as outras pode conferir no link acima.

A autoridade suprema da Escritura

Em tais termos, poderíamos nos divertir sem medo de ofender um ao outro no campo da Escritura, mas eu poderia muito bem perguntar se a diversão não foi à minha custa. Eu confesso a sua bondade de que eu aprendi a render este respeito e honra apenas aos livros canônicos da Escritura: Desses somente eu mais firmemente tenho acreditado que os autores foram completamente livre de erro. E se nesses escritos eu esteja confuso por qualquer coisa que me parece oposta à verdade, não hesitaria em supor que o manuscrito seja defeituoso, ou o tradutor não pegou o significado do que foi dito, ou eu mesmo tenho falhado em entender isso. (Carta 82 a Jerônimo)

Agostinho discutiu com Jerônimo a respeito do episódio narrado em Gálatas 2, em que Paulo repreende a Pedro. Nenhum dos lados pressupõe que Pedro fosse um papa. Seria esperado que isso fosse mencionado caso acreditassem nessa doutrina. Nenhum dos lados também pressupõe que houvesse uma autoridade interpretativa infalível e vinculante daquele texto. Jerônimo defendia que tudo seria um teatro e Agostinho obviamente discordou dessa interpretação. Nessa discussão, a autoridade da Escritura era suprema para ambos. Agostinho declarou que apenas da Escritura é inerrante, o que implica em sua autoridade suprema.

Você diz que é inacreditável que Paulo tenha repreendido Pedro, já que o próprio Paulo havia feito o mesmo. Não estou no momento perguntando sobre o que Paulo fez, mas sobre o que ele escreveu. Isso é mais pertinente à matéria que tenho na mão, ou seja, a confirmação da verdade universal e inquestionável das divinas Escrituras, que foram entregues a nós para a nossa edificação na fé, e não por homens desconhecidos, mas pelos apóstolos, e tendo a partir desse relato [dos apóstolos] recebido como o padrão canônico autoritário...“ (Ibid)

Em sua exposição da Epístola de Paulo aos Gálatas eu descobri uma coisa que me preocupou muito. Pois se declarações falsas em si mesmas foram admitidas na Sagrada Escritura, que autoridade restará para nós? (Carta 40:3)

A Escritura era o padrão canônico autoritário.

Quem é que se submete a divina Escritura, senão aquele que a lê ou ouve piamente, submetendo a ela como a autoridade suprema? (Do Sermão do Monte, Livro I, 11)

Ou quem além de ti, nosso Deus, fez para nós aquele firmamento de autoridade sobre nós em Sua Escritura divina? Como é dito, pois o Céu vai ser dobrado como um pergaminho; e agora está estendido sobre nós como uma pele. Pois sua divina Escritura é da mais sublime autoridade, uma vez que aqueles mortais a quem Ele dispensou isso a nós foram submetidos à mortalidade. (Confissões, Livro XIII, 15)

Este mediador, tendo falado o que Ele julgou suficiente primeiramente pelos profetas, em seguida por Seus próprios lábios, e depois pelos apóstolos, também produziu a Escritura canônica, que tem autoridade suprema, e à qual nos submetemos assentimento em todos os assuntos. (A Cidade de Deus, Livro XI, 3)

A Escritura não era apenas uma autoridade em pé de igualdade com outras, mas era a autoridade suprema e final, diferente dos católicos romanos que atribuem esse papel ao magistério da igreja. Tradição e magistério eram autoridades subordinadas à Escritura.

A Suficiência Material das Escrituras

Embora essa posição esteja sendo abandonada pelos teólogos católicos nos últimos anos, muitos ainda dizem que a Escritura não tem todas as doutrinas que o cristão necessita para ser salvo e ter vida em Cristo. Frequentemente apelam à tradição como um suplemento doutrinário. Agostinho escreve:

Entre as coisas que são ditas abertamente na Escritura devem ser encontrados todos os ensinos que envolvem a fé, os hábitos de vida, a esperança e a caridade que temos discutido. (A Doutrina Cristã, II:9)

Essa citação testemunha a suficiência material e formal. Todas as coisas quem envolve a fé e a vida estão contidas na Escritura, não de forma obscura ou incompreensível, mas de forma aberta e clara.

Se alguém pregar, seja com referência a Cristo ou à sua igreja, ou a qualquer outro assunto que se refira à nossa fé e vida, não direi se nós, mas sim o que Paulo acrescenta: se um anjo vindo do Céu pregar qualquer coisa além do que recebestes pela Escritura sobre a Lei e os Evangelhos, que seja anátema. (Contra Litteras Petiliani, Livro III, 6)

A implicação é que qualquer doutrina sem uma base escritural deveria ser rejeitada, ou seja, o que foi escrito era suficiente.

Que mais eu vos ensino além do que leio no apóstolo? Pois a Escritura Sagrada fixa a regra para a nossa doutrina, a menos que ousemos ser mais sábios do que devemos (...) Portanto, não devo ensinar-vos qualquer outra coisa, a não ser expor-vos as palavras do Mestre. (De Bono Viduitatis, 2)

A Sagrada Escritura que chamamos canônica, Antigo e Novo Testamento, é a fonte da fé pela qual o justo vive. (A Cidade de Deus, Livro XIX, 18)

Todas essas citações implicam suficiência material e formal, pois Agostinho pressupõe que a Escritura por si mesma instrui o cristão.

Deveis notar e reter particularmente em vossa memória que Deus quis lançar um firme fundamento nas Escrituras contra erros traiçoeiros, um fundamento contra o qual ninguém, que de algum modo fosse considerado cristão, ousasse falar. Porquanto, quando ele se ofereceu ao povo para que o tocasse, isso não o satisfez, exceto se ele também confirmasse o coração dos crentes com base nas Escrituras, pois ele anteviu que o tempo chegaria em que não haveria coisa alguma a tocar, porém teria alguma coisa a ler. (In Epistolam Johannis Tractus, 2)

Agostinho pressupõe que toda pregação de Jesus e por consequência a revelação especial de Deus está guardada na Escritura. Nós não podemos ouvir Jesus diretamente e tocá-lo como os discípulos podiam, mas o que temos hoje para saber o que ele ensinou? As Escrituras. Se Agostinho sustentasse uma tradição suplementar, a menção aqui seria inevitável.

Recebam meus filhos a regra de fé, que é chamada de símbolo [ou credo]. Quando o receberem, escrevam-no em seu coração, e diariamente repitam-no para vocês mesmos ... Pois esse é o credo que vocês devem repetir e responder. Essas palavras que ouvistes estão nas Divinas Escrituras espalhadas de cima a abaixo, mas nele [no credo] estão reduzidas a uma só, de modo que a memória de pessoas lentas não seja afligida, para que cada pessoa possa ser capaz de dizer e capaz de sustentar o que ele acredita. (Sobre o Credo de Nicéia: um sermão aos catecúmenos, 1)

É comum ver católicos argumentarem que a existência do credo é uma prova da insuficiência da Escritura. Lembremos que o credo é o que pais da igreja mais antigos como Irineu, Tertuliano e Orígenes chamavam de tradição apostólica ou regra da fé. Agostinho acreditava que a regra da fé (o credo) nada mais era do que um resumo das Escrituras. O credo visava facilitar aos crentes memorizarem e declararem as doutrinas fundamentais de sua fé, que estavam “nas Divinas Escrituras espalhadas de cima a abaixo”.

A Suficiência Formal das Escrituras

Apologistas católicos mais sofisticados deixaram de atacar a suficiência material e passaram a atacar a suficiência formal, isto é, a ideia de que as verdades necessárias para a salvação e vida em Cristo estão expostas de forma clara nas Escrituras. Ela contém tudo o que é necessário, não de forma obscura, mas de forma clara ou perspicaz. Temos uma série de artigos que mostram quão firmemente os pais da Igreja defenderam a suficiência formal aqui.

E enquanto cada homem pode encontrar lá tudo o que ele aprendeu de útil em outro lugar, ele vai encontrar lá [nas Escrituras] em maior abundância coisas que não se encontram em nenhum outro lugar, mas que podem ser aprendidas apenas na sublimidade e simplicidade maravilhosas das Escrituras. (NPNF1: Vol. II, A Doutrina Cristã, Livro II, Capítulo 42)

Desta forma, os fatos da história cristã iriam provar a verdade da profecia e a profecia provaria as reivindicações de Cristo. Chame de fantasia, se não for realmente o caso de que os homens de todo o mundo têm sido levados e agora são levados a acreditarem em Cristo lendo esses livros. (NPNF1: Vol. IV, Resposta a Fausto o Maniqueu, Livro XVI, §20)

Ele adotou em seu discurso todo o antigo texto das Escrituras. Tudo o que há naquelas antigas Escrituras fala de Cristo; mas somente se ela encontrar ouvidos. Ele também "abriu o entendimento para que pudessem compreender as Escrituras". Por isso devemos também orar por isso, que Ele abra nosso entendimento. (NPNF1: Vol. VII, Dez Homílias sobre a Primeira Epístola de João, Homilia 2, 1 John 2:12-17, §1)

Portanto, eu tenho nesta carta, que chegou a você, mostrado por passagens da Sagrada Escritura, que você pode examinar por si mesmo, que nossas boas obras e piedosas orações não poderiam existir em nós, a menos que tenhamos recebido tudo a partir dele. (Epístola 214:4)

O Espírito Santo dispôs a Escritura Sagrada de uma forma tão magnificente e proveitosa que, por meio das claras passagens, ele sacia a fome, e por meio das passagens obscuras ele evita a aversão. Porque dificilmente alguma coisa provém das passagens obscuras, mas o que é afirmado em outra parte é mais claro. (Agostinho, citado em Pieper, Christian Dogmatics, p. 324)

A pessoa que lê algum escrito em voz alta para outros obviamente sabe o que está pronunciando, enquanto aquele que ensina as pessoas em classes de alfabetização faz isso para que possam ler. Cada um deles, da mesma maneira, está entregando o que recebeu. Da mesma forma, aqueles que explicam ao público o que eles entendem das Escrituras estão, por assim dizer, realizando o cargo de leitor e pronunciando letras que conhecem, enquanto aqueles que estabelecem regras sobre como elas devem ser entendidas são como a pessoa que alfabetiza, que dá as regras, isto é, sobre como ler. Então, assim como a pessoa que sabe ler não requer outro leitor quando ele se apodera de um volume, para dizer o que está escrito nele, da mesma forma, aqueles que compreenderam as regras que estou me esforçando para passar irão reter um conhecimento destas regras, como letras, quando se depararem com qualquer coisa obscura nos livros sagrados, e não vão exigir que outra pessoa descubra por eles o que está envolto em obscuridade. Em vez disso, seguindo-se certas pistas, eles serão capazes de obter o significado oculto de uma passagem sem qualquer erro, ou, no mínimo, evitar cair em qualquer opinião absurdamente equivocada. (John E. Rotelle, O.S.A., ed., As Obras de Santo Agostinho, Parte I, Vol. 11, trans. Edmund Hill, O.P., De Doctrina Christiana, Prologue §9 (New York: New City Press, 1996), p. 104)

Agostinho tratou em sua famosa obra “Doutrina Cristã” sobre a interpretação bíblica. Ele procura ensinar regras de exegese bíblica que permitiriam aos seus leitores descobrirem o correto significado dos textos. Em nenhum momento ele pressupõe a existência de um intérprete infalível ou diz que seus leitores seriam incapazes de interpretar corretamente. A partir das citações acimas, são vistos todos os elementos da doutrina reformada a respeito da suficiência formal:

(1)  As Escrituras são claras porque cumprem o objetivo divino de salvar o homem. Se assim não fosse, Deus teria falhado em sua missão;

(2)  O bispo também diz que devemos orar pedindo a iluminação do Espírito Santo;

(3)  Passagens obscuras são esclarecidas por outras mais claras;

(4)  Os leitores poderiam por si mesmo chegar às verdades bíblicas;

(5)  A Escritura em si mesma possui função magisterial.

A confirmação dos estudiosos

Traremos o testemunho de vários estudiosos sobre a visão de Agostinho da autoridade. Como temos feito em outros artigos, privilegiamos os estudiosos católicos romanos.

Robert Eno, um católico romano especialista em Agostinho, escreve:

Na visão de Agostinho, havia uma hierarquia definida de autoridades. À Sagrada Escritura foi atribuída a mais alta autoridade para a determinação do ensino. Depois da Escritura vinha a tradição e a prática da Igreja universal. Finalmente, havia os órgãos de autoridade dentro da Igreja que possuía poderes de decisão. O mais notável desses órgãos era o "concílio plenário da Igreja universal". Além disso, dentro de qualquer processo teológico, a razão desempenhou um papel importante, embora subordinado ... Concílios também estão subordinados à Escritura ... Em outros lugares, o bispo de Hipona observou que tanto católicos como donatistas estavam de acordo sobre a supremacia da Escritura .... Mas Agostinho, recorde-se, subordina tudo às Escrituras, não só os escritos de bispos influentes como Cipriano, mas também costumes da igreja universal. (Doctrinal Authority In Saint Augustine, Augustinian Studies, Vol. 12 - 1981, pp. 133-134, 138-139, 141, 144-145, 149, 158)

Eno confirma o que vimos em nossos estudos. Agostinho defendia uma hierarquia de autoridades, na qual a Escritura era final e suprema. O também especialista em Agostinho A.D.R. Polman escreve:

Desde os seus primeiros escritos em diante, St. Agostinho foi claramente e plenamente convencido da autoridade divina da Sagrada Escritura, e não reconhecia nenhuma autoridade acima dela. Em seu famoso debate com Jerônimo, ele observou que a Escritura deve ser colocada no mais alto ápice da autoridade. (A.D.R. Polman, The Word of God According to St. Augustine, Grand Rapids: Eerdmans, 1961, p.63)

O também católico romano Louis Bouyer escreve:

Os padres da Igreja, St. Agostinho acima de tudo, eles próprios praticaram essa devoção derivada da Escritura, cujo ideal os protestantes constantemente apoiaram; eles dificilmente conheciam algum outro. Sem dúvida eles foram muito mais cuidadosos do que muitos protestantes em não isolar a Palavra de Deus em sua forma estabelecida na Escritura de sua forma viva na Igreja, sobretudo na liturgia. Mas, feita esta reserva ... eles não eram menos entusiastas ou insistente ou formais, em recomendar esse uso da Escritura e realmente promovê-lo. Particularmente de St. João Crisóstomo pode-se reunir exortações e prescrições redigidas em termos mais forçados. Eles têm sido muitas vezes lembrados por aqueles protestantes, a partir do século XVI em diante, o melhor fundamento na antiguidade cristã. Seria impossível encontrar mesmo entre os protestantes declarações mais abrangentes do que aquelas abundantes em St. Jerônimo: Ignoratio scripturarum, ignoratio Christi é sem dúvida a mais lapidar, mas não necessariamente a mais explícita. (Louis Bouyer, The Spirit and Forms of Protestantism (Cleveland: World Publishing, 1964), pp. 129, 132–133. Translated by A.V. Littledale. First published by Les Editions du Cerf, Paris, 1954)

O famoso medievalista Jacques Le Goff disse:

Como sacerdote, bispo e intelectual cristão, Agostinho estava convencido de que a Bíblia era o "fundamento" de todos os ensinamentos religiosos ... Onde a Bíblia não é clara, nada de concreto pode ser afirmado ... (Jacques Le Goff, The Birth of Purgatory, trans. Arthur Goldhammer (Chicago: The University of Chicago Press, 1984), p.63)

Terminamos nossos artigos sobre a visão de Agostinho sobre a autoridade. Em conclusão, podemos dizer que ele adotou o que poderia ser chamado de posição reformada sobre a autoridade. A Escritura era a única autoridade infalível, sendo o juiz final e supremo das controvérsias doutrinárias. A igreja tinha autoridade, que era exercida em última instância pelo concílio plenário. As tradições eclesiásticas eram importantes e influenciavam as opiniões teológicas de Agostinho. O consenso universal da igreja com relação a certos costumes também era autoritário. Porém, todos esses eram autoridades subordinadas à Escritura.

No próximo artigo de nossa série vamos tratar da mariologia de Agostinho.